白川静「荘子の儒家批判」
「荘・老 ー 『荘子』・神々のものがたり」
「対談 ③ 孔子 狂狷の人の行方 梅原猛 × 白川静」
『別冊太陽 白川静の世界 漢字のものがたり』平凡社
梅 原 （前略）もう一つ面白かったのは、老子（ろうし）がですね、そういう殷の思想を受け継いでいるんじゃないかという先生の指摘ですけどね。これも大変面白かったですね。
白 川 それはね、儒教の批判者としては、荘周（そうしゅう）、荘子（そうし）ですね、荘子が初めに出て、老子というのは実は後なんです。
梅 原 普通逆に考えられますけど。
白 川 『老子』という書物は全部箴言（しんげん）で出来ている。全部韻（いん）をふんで、格言みたいなね。箴言集なんです。
荘周の学派は、どちらかというと儒教とやや近いんですけれども、うんと高級の神官のクラスですね。この連中はお祭を支配する司祭者ですから、古い伝統をよく知っている。神話なんかもよく知っている。そして古い氏族の伝統なんかもよく知っている。そういうことを知っておらんと祭は出来ませんからね。
だから同じ祭儀を行うにしてもね、儒家はそれの下層の方、荘周の一派はそれのうんと上層のね、神官の知識階級ですね。だから彼らのものの考え方はかなり哲学的であるし、ニーチェなんかに似とるとよく言われますね、あの文章は。そういう非常に思弁的なグループなんですね。そして彼らが儒家の思想を批判するのです。儒家の考え方というものはね、葬式とかそういう「もの」に即して具体的であり、現実的であるけれどもね、超越的な、絶対的なという風な、形而上的なものがないという。
梅 原 その通りです。
白 川 そういう立場から、儒家を批判する。そしてその批判する議論の仕方にね、単に論理を使うだけではない、いわゆる寓話を使う。その寓話の大部分が神話です。当時おそらくあったと思われる神話は、殆ど『荘子』三十三篇の中にある。儒教はね、神話は殆ど使わない。
梅 原 そうですね。ないですね。
白 川 彼らはその伝承にあずかっておらんのです。ところが荘周の一派はね、そういう神話の伝承を持っておって、そういう立場から古代の葬式を支配しておった。彼らからみると、儒家の考え方は相対的であり、思弁的でないと。もっと超越的な立場というものを持たなければ、思想というものは完成されないという、そういう立場からね、儒家の実践道徳的なそういう生き方を批判しておるのです。（129頁）
以前私は、「悪しき道徳教育の、18歳の残滓」という言葉を用いたが、残滓は払拭するにかぎる。そろそろ形而下での空騒ぎから遁走し、形而上の世界に遊びたいものである。
ようやく荘子に出会った。荘子の出自を知った。思想の方面ついては井筒俊彦先生の教えを仰ぐことに決めている。