「白洲正子『西行』_はじめから」

今日の昼過ぎ、
◇ 白洲正子『西行』新潮文庫
を読み終えた。

　　東（あづま）の方（かた）へ修行（すぎやう）し侍りけるに、富士の山をよめる
　風になびく富士の煙（けぶり）の空に消えて

　ゆくえも知らぬわが思ひかな

（中略）

西行は「富士」の歌を自讃（じさん）歌の第一にあげていたと、慈円の『拾玉集（しゆうぎよくしゆう）』は伝えている。この明澄（めいちよう）でなだらかな調べこそ、西行が一生をかけて到達せんとした境地であり、ここにおいて自然と人生は完全な調和を形づくる。

（中略）

西行が恋に悩み、桜に我を忘れ、己が心を持てあましたのも、今となっては無駄（むだ）なことではなかった。数寄の世界に没入した人は、数寄によって救われることを得たといえるであろう。「これぞわが第一の自讃歌」といったそのほんとうの意味合いは、これぞわが辞世の歌と自分でも思い、人にもそう信じて貰（もら）いたかったのではあるまいか。（268-269頁）

迷うのは誰でもやることだが、ふつうはいいかげんなところで妥協して終るのに、徹底的に迷いぬいたところに西行の特色があるといえよう。（270頁）

「　あづまのかたへ、あひしりたる人のもとへまかりけるに、さやの中山見しことの昔に成たりける、思出られて

　年たけて又越ゆべしと思いきや

　命なりけりさやの中山　　」（265頁）

　小夜の中山の歌と、富士の歌は、私にはひとつづきのもののように思われてならない。昼なお暗い険阻な山中で、自分の経て来た長い人生を振返って「命」の尊さと不思議さに目ざめた西行は、広い空のかなたに忽然（こつぜん）と現れた霊峰の姿に、無明（むみょう）の夢を醒（さ）まされるおもいがしたのではないか。そういう時に、この歌は、一瞬にして成った、もはや思い残すことはないと西行は感じたであろう。自讚歌の第一にあげた所以（ゆえん）である。（270-271頁）

白洲正子『西行』は、

　そらになる心は春の霞にて

　世にあらじともおもひ立つかな

の歌からはじまる。

「うわの空なって落着きのない心は、春の霞さながらである」（岩波古典文学体系）（22頁）

　白洲正子の成果は、西行の「空になる心」から、「虚空の如くなる心」に至るまでの心の内の変遷を、常に歌に寄り添う格好で明らめたことにある。

　西行は、大峯修行をし、熊野三山を詣で、空海を遠く仰ぎ、高野山に草庵を結び、生誕の地 讃岐に長逗留した。また、伊勢の「二見の浦」で侘び住まいをし、その後 鎌倉を経て、平泉に向かっている。

　　伊勢にまかりたりけるに、大神宮にまゐりて詠みける

　榊葉（さかきば）に心をかけん木綿（ゆう）しでて

　思へば神も仏なりけり

　何事（なにごと）のおはしますをば知らねども

　辱（かたじけな）さの涙こぼるゝ

　西行は宗教についてもまた自由な考えをした。辱く思い、数寄心にかなうことがすべてであった。西行は無碍の世界に遊んだ。

　西行が到達した地平は「真空妙有」であると理解している。