岡潔「ある刹那、とっさに一切が」
山本健吉 岡潔「連句芸術」
岡潔『岡潔対談集_司馬遼太郎,井上靖,時実利彦,山本健吉』朝日文庫
山本 先生にとっては、数学と道元・芭蕉というのは一つのものなんですね。 岡 数学の方が浅いです。こんなものは二代やろうとは思いません（笑）。西洋のもののうちではいちばん深いのでしょうけれども。西洋は、すべて時間・空間というわくのなかに入っているのを知らない。（184頁）
（それに対し、東洋は時空を超えることを体験的に知っている）
「身心脱落」
岡潔『一葉舟』角川ソフィア文庫
「私は（道元）「正法眼蔵」の上巻を、なんだかよい本と思って買ってきて座右に置いた。なんだかすばらしい景色のように思えるのだが、春霞（はるがす）みの中の景色である。そんな日々が長く続いた。十三年目に私にある刹那があった。その後この本のどこを読んでもすらすらわかる。それから、十七、八年になるが今でもそうである。しかしこの本は実は絵のようなものであるから、言葉で説明しないほうがよい。 身心脱落とは真如の月が雲を排して出るようなものである」（194-195頁）
「絵画」
岡潔『春風夏雨』角川ソフィア文庫
「ところが近ごろまでその（良寛の書を見る）機会を得なかったのだが、近ごろその写真版四冊を見ることができた。 第一冊を見ると、表紙に「天上大風」と大きな字で書いて署名している。字の配置は正方形の四隅に一字ずつ書いているのである。
私はそれを見ると、直ぐわかった。とっさで、何がどうわかったのかわからないが、一切がわかってしまったのであろう。良寛の書がいわば真正な書であることを、少しも疑わないようになったから。
じっと見ていると、何だかこせこせした心の中のもやもやが吹き払われて、心が段々清々しくなり段々ひろびろして行くような気がする。翌朝もう一度その四字を見ると、字の姿から見て、横に右から左に強い風が吹いているのである。
このはじめのわかり方を「信解（しんげ）」というのである。たとえば『正法眼蔵』に「智ある者若し聞かば即（すなわ）ちよく信解せん」という句が引いてある。
これにならって、第二のわかり方を「情解（じょうげ）」、第三のわかり方を「知解（ちげ）」といえばよいと思う。
人が芸術品について語るさい、まず知解を詳細にのべ、少し情解に及んで終る、のが普通であるが、実際はその逆の順に起るのであって、しかし本当にわかる時は常に信解に始まるのである。
この信解だけが純粋に法界の現象であって、私という主体の法が、天上大風という良寛の書という客体の法に関心を集めると、直ちにこの信解という現象が起って、私はとっさに一切を「親しく会得する」のである。
（中略）
私はこの信解のない芸術品はほめないことにしているのである」（78-79頁）
「数学の本質は禅と同じであって、主体である法（自分）が客体である法（まだ見えない研究対象）に関心を集め続けてやめないのである。そうすると客体の法が次第に（最も広い意味において）姿を現わして来るのである。姿を現わしてしまえばもはや法界の法ではない」（73-74頁）
しばしば、「とっさに一切を『親しく会得する』 」「刹那」をもつには、風通しのいいからだを用意することである。「仕立て上げた『私』」という殻」を「溶融」し「薄く」すること（玄侑宗久『現代語訳 般若心経』ちくま新書）であり、「いちめんに」「ぎっしり詰まっている」これらの「かすをとりのぞく」こと（岡潔『岡潔対談集_司馬遼太郎,井上靖,時実利彦,山本健吉』朝日文庫）である。
私の眼には宗教の姿が見え隠れしている。
◇ 岡潔『岡潔対談集_司馬遼太郎,井上靖,時実利彦,山本健吉』朝日文庫
は、私にとって大切な一冊になりました。皆さん、秋の夜長にぜひ読まなくっちゃ！！